Теила Бирман. На краю Скалы
Теила Бирман.
На краю Скалы
(перевод с иврита статьи, опубликованной в историческом научно-популярном журнале "Особенность", № 89, ноябрь 2017, стр. 15 - 25)
В течении сотен лет поклоняются мусульмане тому месту, на котором, по преданиям, находился Иудейский Храм. Мусульмане воздвигли здесь мечеть Купол Скалы, который расположили на Камне Основания мира. Сменявшиеся правители этого места внесли большой вклад в преобразование всего пространства вокруг, отражающего сотни лет строительства и молитв. Так что же скрывается за большими опорными стенами Храмовой Горы?
В записке, посланной в 10 веке евреем- караимом из Иерусалима в диаспору, сказано: "И была в том милость Бога для нас, что направил царство Исмаила и позволил исмаилитам овладеть Страной Израиля, вырвав её из рук идумеев, и привёл их в Иерусалим". [1]
Эта цитата в точности отражает период мусульманского захвата Иерусалима. Это был благостный и толерантный период по отношению к евреям- жителям города, перид, который не идет ни в какое сравнение с временами римского и византийского правлений в городе. Почему же мусульмане прибыли в Иерусалим? В чём важность Иерусалима для мусульман? И какие легенды скрываются за стенами великолепных мечетей, расположенных на Храмовой Горе и считающимися и в наши дни образцами архитектурного великолепия ?
Важность и святость Иерусалима в исламе закреплены в аяте (строфе) Корана, где сказано: "Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в Мечеть Аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение...". [2]
.jpg) |
| Заповедная мечеть в Мекке. Автор: Prof. Mortel - https://www.flickr.com/photos/43714545@N06/50703355031/, CC BY 2.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=98495542 |
В этом аяте не упомянут Иерусалим. Однако, традиционные устные повествования в исламе описывают в подробностях ночное путешествие пророка Мухаммеда в сопровождении ангела Гавриила из города Мекки в Иерусалим, верхом на крылатом животном внеземного происхождения, имя которому Аль Бурак. В Иерусалиме Пророк Мухаммед спустился помолиться в Мечети на Краю (Мечеть Аль-Акса). Помолившись, он вознесся обратно на небеса со Скалы Чудес, которая была принесена на Храмовую гору прямо из Райского сада. Во время этого Вознесения на небеса пророк Мухаммед получил мудрость и приказы Корана. Традиции, связывающие Мечеть на Краю, упомянутую в Коране, с Иерусалимом очень древние. Подтверждением древности этих традиций является более позднее строительство на этом же месте мечети, названной Мечетью Аль-Акса, т.е. Мечетью на Краю.
Покорение
Пророк Мухаммед - основатель религии ислама и его религиозный, политический и военный Лидер - скончался в 632 году н.э. После него в течение 29 лет правили один за другим четыре первых Халифа - Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб. Все они также были религиозными и политическими лидерами, и каждый из них, в свою очередь, привел к обширным захватам территорий. Наиболее важным для нашего повествования является второй Халиф, Умар ибн аль-Хаттаб, во времена правления которого был покорен Иерусалим. Умар правил между 634 - 644 годами н.э. В 638 году н. э. он прибыл во главе армии мусульман в Иерусалим и захватил город, отбив его у византийцев. При византийцах Храмовая гора продолжала быть в полной разрухе, как доказательство униженного положения евреев. Умар остановился со своими приближенными на Масличной горе, откуда он отправился на молитву на место Храма. Он поднялся на Храмовую гору с Юга, т.е. с той же стороны, с которой пророк Мухаммед прибыл туда в своём ночном путешествии.
В походе Умара сопровождал Каб аль-Ахбар, йеменский иудей, перешедший в ислам, который должен был указать Умару место, где ранее находился Иудейский Храм. Ещё одна встреча Умара с иудеями описана в документе, хранящемся в Каирской генизе [крупнейшем архиве средневекового еврейства]: "И пришли вместе с ними [мусульманами] несколько евреев. Он приказал евреям подмести место Храма и убрать его. И Умар надзирал за ними каждую минуту, и каждый раз, когда им открывался [слой], он спрашивал у еврейских мудрецов о Камне. И один из мудрецов указал ему границы открывшегося места" [3].
Умар выстроил с южной стороны Храмовой Горы, поверх того места, где во времена Ирода располагались царские конюшни, Молитвенный Дом на столбах и с деревянными балками. Во времена Умара в этом месте могли находиться одновременно, примерно, 3000 молящихся. Сегодня об этом Молитвенном Доме напоминает в Мечети Аль-Акса маленькая комната, которую называют Мечеть Умара. По всей видимости, более поздняя мечеть Аль-Акса была воздвигнута на фундаменте здания, построенного Умаром.
Наиболее существенное возвышение статуса Храмовой Горы и усиление её религиозной и политической важности происходит в период правления первой мусульманской династии - династии Омейя́дов, в особенности, во времена 5-го халифа Омейядского халифата, Абдуль-Малика ибн Марвана, правившего с 685 по 705 годы н.э. Столицей Омейядского Халифата был Дамаск. Желая укрепить и возвысить регион Великой Сирии - Биляд аш-Шам - в противовес региону Хиджаза, включающему святые города Мекка и Медина и управляемому противниками Омейядского Халифата, халиф Абдуль Малик ибн Марван возводит мечеть в Иерусалиме. Тем самым он возвышает статус города и направляет в Иерусалим поток паломников, вместо Мекки и Медины. Вдобавок к строительству двух монументальных сооружений - мечетей Аль-Акса и Купола Скалы - халиф Абдуль Малик ибн Марван позаботился проложить дороги из Иерусалима в разные части Страны. На дорогах Абдуль Малик ибн Марван приказал установить путевые вехи, на которых по-арабски указывались расстояния от Элии, так древние римляне называли Иерусалим. Абдуль Малик ибн Марван отчеканил также монеты, на которых узаконил имя города Элия, а в целях укрепления связей между различными городами в государстве, он создал государственную почтовую сеть.
Без сомнения, самым выдающимся и важным проектом Халифа Абдуль Малика ибн Марвана на Храмовой Горе явилось строительство двух великолепных зданий - Аль-Харам-аль-Кудси-а-Шариф, - вошедших в почитаемый всеми святой Иерусалимский комплекс, воздвигнутый как бы в противовес Аль-Харам-аль-Мекки-а-Шариф - наиболее важной мечети Мекки, и Аль-Харам-а-Науи-аль Шариф - Мечети Пророка, расположенной в Медине.
В конце XV столетия историк-мамлюк Муджир Аль-Дин так описал Храмовую гору в своей книге "История Иерусалима и Хеврона": "Высокочтимая Скала расположена в центре Храмовой Горы. Поверх скалы построено здание невероятной красоты... которое отделено от всего, что есть вокруг. И держит его тот, кто держит небеса и не даёт им упасть." [4]
На самом высоком месте Храмовой Горы находится камень, именуемый Камнем Основания, а также Краеуго́льным камнем. Такое название этот Камень получил, поскольку, согласно еврейской традиции, он являлся основой сотворения Мира. По мнению большинства исследователей, Святая Святых еврейского Храма находилась на месте этого Камня. Мусульманская традиция видит в этом Камне место молитвы пророков, которые предшествовали Мухаммеду. Однако, в соответствии с мусульманской традицией, этот Камень святой не потому, что именно с него началось сотворение Мира, а потому, что он был принесён сюда из Рая. Притча о том, как Мухаммед вознёсся на небо с Камня, который был спущен с Рая, превратила Камень Основания, находящийся в центре Храмовой Горы, в мост, соединяющий Небеса с Землёй. Именно в целях защиты Святой Скалы Абдуль Малик ибн Марван построил в 691 году н.э. одно из красивейших зданий в мире. Здание Купола Скалы - по-арабски Куббат Ас Сахра - имеет восемь одинаковых сторон, над которыми возвышается большой Купол.
Отпечатки времени на Куполе Скалы
Абдуль Малик ибн Марван приказал придать великолепие зданию, используя мозаику, надписи вязью и множественные украшения в отделке. На внутренней стороне купола имеется посвящение (надпись), указывающее на имя строителя, его титул и год строительства. В надписи, расположенной в нижней части Купола, сказано следующее: "Этот купол построил раб Божий Абдуллах Имам аль-Мамун, Эмир верующих, в 72 году, и да примет его Аллах [5].
Согласно этой надписи мечеть Купол Скалы была воздвигнута Харун Аль Мамуном, Багдадским халифом из династии Аббасидов, в 72 году по мусульманскому летоисчислению (691 год н.э.). Однако, совершенно ясно, что это совершенно невозможно, так как Аль Мамун ещё не родился в это время. По-видимому, Аль Мамун хотел приписать себе строительство Купола Скалы, и поэтому изменил имя строителя. Но он не позаботился изменить и указанный в надписи год строительства. Эта надпись продолжает находиться в Мечети Купола Скалы и подтверждает подделку. Вокруг купола с наружной стороны написаны суры из Корана, описывающие ночное путешествие Мухаммада, а на самой верхушке купола ввысь возносится полумесяц - символ ислама. В 1928 году Иерусалимский муфтий Мухаммад Амин аль-Хусейни покрыл купол мечети позолотой.
Мечеть Купола Скалы имеет четыре выхода в направлении четырех сторон Света. Современный главный вход в мечеть расположен с Западной стороны. У входа прикреплена табличка с памятной надписью о том, что Хусейн, король Иордании проводил ремонтные работы в мечети в 1958 - 1962 годах. В девяностых годах 20 века король Хусейн завершил ремонтные работы и пожертвовал 150 килограммов чистого золота для покрытия купола Мечети. Благодаря этому, купол Мечети сверкает в наши дни.
Восточный вход в Мечеть Купола Скалы называется Баб Дауд - Ворота Давида. И это потому, что через него выходят к месту, на котором, согласно арабской традиции, царь Давид судил народ Израиля. Северный вход в мечеть называется Баб а Джина - Вход в Райский сад. Над входом помещена надпись, сообщающая о ремонте мечети во времена Султана Сулеймана Великолепного. Южный вход в мечеть украшен изображениями птиц.
Внутренняя часть купола мечети является высоко художественным произведением. Она расписана арабской вязью и симметрично украшена потрясающими рисунками из геометрических фигур и цветов. Здесь нет ни одного изображения человека, поскольку ислам, как и иудаизм, запрещает изображать людей.
В центре Мечети, точно по центру Купола, находится Священная Скала - Эс Сахра Аль Машрафа. Священная Скала огорожена деревянной оградой; в одном из углов ограды расположено место молитвы, обращённое к Югу. Между Священной Скалой и наружной стеной Мечети находятся два круга облицованных мрамором столбов, которые поддерживают арки и разделяют внутреннее пространство Мечети на 3 концентрические зоны, помещенные одна в другую. Пол мечети выложен каменными плитами и покрыт коврами.
/f5af19238a6b7e9aa4f3951e9409ea23.jpg)
Мечеть Купол Скалы не является публичной мечетью, но многие приходят сюда учиться, либо молятся здесь индивидуально. По пятницам, в день массовой мусульманской молитвы мужчин в Мечети Аль-Акса, Мечеть Купол Скалы служит отдельным местом молитвы для мусульманских женщин.
Под Священным Утёсом вырыта пещера размером 7 на 7 метров, в потолке которой имеется круглое отверстие. По-видимому, эта пещера являлась местом захоронения во времена иевусеев [доеврейское население Иудеи, которые в конце III тыс. до н. э. основали город Иерусалим (Иевус)], а сегодня эта пещера служит местом молитвы мусульман.
Из поколения в поколение здание Мечети Купола Скалы претерпевало различные ремонты и изменения, включая добавление отделок и украшений, однако, основное здание не менялось уже более 1300 лет, со времён халифа Абдул Малика ибн Марвана. Великолепие Мечети Купола Скалы и сильнейшее впечатление, которая она оставляла в душах смотревших на неё, приводили даже к тому, что еврейские художники не единожды использовали образ Купола Скалы в изображениях Иудейского Храма.
Мечеть Аль-Акса
Через несколько лет после завершения строительства Мечети Купола Скалы была построена Мечеть Аль-Акса, на том месте, куда прибыл Пророк Мухаммед в своём ночном путешествии. Здание мечети Аль-Акса тоже очень впечатляло своим великолепием и вызывало огромное удивление, как писал об этом Муджир Аль-Дин: "На Святой Храмовой Горе велик и возвышен Аллах, и нет другого места, которое сравнилось бы с ним под сенью Небес. И не построена другая мечеть, равная ей по красоте и величине... Мечеть потрясает смотрящего на нее своей красотой и совершенством здания. Мечеть на Краю находится со стороны Киблы Храмовой Горы, там совершают пятничную молитву, и в народе её называют Мечеть Аль-Акса" [Прим: Кибла - точно установленное из любой точки земного шара направление в сторону священной Каабы в г. Мекке в Аравии, соблюдаемое всеми мусульманами во время совершения пятикратных ежедневных молитв и отправления ряда ритуалов. В Иерусалиме кибла - с Южной стороны, в направлении на Мекку в Аравии] [6].
Мечеть Аль-Акса - это одна из двух наиболее древних мечетей Иерусалима, а также наиболее старая мечеть, находящаяся до сих пор в пользовании молящихся. И, без сомнения, это наиболее известная, наиболее значимая и наиболее сопряженная с политикой мечеть в мире. Здание Мечети Аль-Акса примыкает к Южной Стене Иудейского Храма.
/2ba5ab8d8858edec35d99f8bea90953a.jpg)
Строительство Аль-Акса было завершено лишь во времена правления сына Абдуль Малика ибн Марвана, халифа Аль-Валида I, правившего с 705 по 715 год н.э. Здание мечети было возведено поверх арок строения царских конюшен Иродианского периода. Мечеть Аль-Акса была разрушена несколько раз во время землетрясений, случившихся в Иерусалиме. Этим она отличается от Мечети Купола Скалы, возведённой на очень твердой каменной породе, а потому ни разу не пострадавшей в землетрясениях. Здание Мечети Аль-Акса имеет прямоугольную форму и напоминает церковь, по всей видимости потому, что возводившие её строители были византийцами. Поэтому они построили мечеть в соответствии с правилами, которые были приняты при строительстве святых христианских мест. Но, в отличие от христианских церквей, всегда обращённых на Восток, здание Мечети Аль-Акса обращено на Юг, в сторону Мекки.
/Israel-2013-Jerusalem-Temple_Mount-Al-Aqsa_Mosque_(NE_exposure).jpg)
К Мечети Аль-Акса, с её южной стороны, примыкает небольшая комната, называемая Мечетью Омара - по имени халифа Омара ибн аль-Хаттаба, завоевавшего Иерусалим и выбравшего это место местом своей молитвы. Эта небольшая комната, по-видимому, является наиболее ранним этапом в строительстве Мечети Аль Акса, ещё в период династии Омейядов, хотя основное великолепие Мечети Аль-Акса относится к периоду правления Салах ад-Дина или Саладина в русской транскрипции, который освободил Иерусалим от крестоносцев и восстановил город.
Травма периода крестоносцев
Святые места на Храмовой Горе простояли около 400 лет, но их настоящий расцвет для ислама наступил в период противостояния между христианами и мусульманами, так что, иронией судьбы, именно крестоносцы внесли немалый вклад в превращение этого комплекса в центральное для ислама место. Крестоносцы, как буря, ворвались из Европы в Эрец Исраэль, пронеслись через Галилею и Приморскую долину, и подошли к Иерусалиму в 1099 году, желая освободить от мусульманского владычества места, являвшиеся колыбелью христианства еще в период Второго Иудейского Храма. В те времена Иерусалим находился под властью Фатимидского Халифата, который изгнал христиан из Иерусалима из-за опасений сотрудничества с крестоносцами- завоевателями.
В отличие от христиан, евреи-жители Иерусалима участвовали в обороне города на стороне мусульман, забаррикадировавшись вместе с последними внутри иерусалимских стен, башен и даже мечетей Храмовой Горы.
После тяжёлых и изнурительных боёв крестоносцы, в конце-концов, захватили город и превратили его в столицу своего государства. Они устроили в Иерусалиме настоящую бойню, непрерывно убивая в течение недели городское население. В эти дни от их рук погибли десятки тысяч горожан, и среди них немалое число евреев. Крестоносцы разграбили богатства Мечети Купола Скалы, и унесли оттуда великолепные люстры и драгоценные камни. Здание Мечети они превратили в христианскую церковь, заменив возносящийся на вершине Купола полумесяц на крест, и назвали это место "Templus Domini" - Храм Господа, имея в виду Иисуса Христа. Мечети Аль-Акса крестоносцы отвели роль дворца царя Соломона. Место было передано под управление Ордена Тамплиеров, которые использовали подземные пространства мечети в качестве туалетов и конюшен. Период крестоносцев отпечатался в коллективной памяти мусульман как тяжелая травма. И по нынешний день в восприятии религиозных мусульман крестоносцы и их потомки, то есть христиане в целом и вся Западная культура - символизируют самого непримиримого врага, с которым надо безжалостно бороться до его полного уничтожения.
Начиная с момента войны с крестоносцами, Храмовая Гора превратилась в сознании мусульман в религиозно-национальный символ, важность которого особенно подчёркивается постоянными призывами защитить Храмовую Гору от попыток вторжения неверных или осквернения ими же.
Если самый непримиримый враг ислама - это власть крестоносцев, то самый возвышенный и почитаемый мусульманами человек - это Салах ад-Дин или Саладин, который победил крестоносцев и вернул Иерусалим в руки ислама в 1187 году. Немедленно после захвата Иерусалима Саладин приказал раскрыть и Мечеть Аль-Акса, и михраб - молитвенную нишу в стене мечети, указывающую направление на Мекку. Михраб тамплиеры отгородили стеной и использовали нишу для отправления естественных нужд.
Мусульмане разрушили христианские здания, возведённые крестоносцами на Храмовой Горе, повесили в мечети новые люстры и установили минбар - трибуну проповедника. В принципе, современный образ, знакомый нам и сегодня, мечеть Аль-Акса получила во времена Саладина и его последователей в Султанате Айюбидов. На фасаде мечети расположены каменные ворота, арки, ниши и столбы. По всей видимости, этот фасад был построен в период Айюбидов. Как уже указывалось выше, ниша, указывающая направление молитвы - михраб, была раскрыта и отремонтирована после изгнания крестоносцев. Над нишей до сих пор имеется оригинальная надпись, рассказывающая об обновлении михраба и ремонте всей мечети Саладином. У Южной стены мечети, возле михраба, был установлен минбар. Эту трибуну из натурального дерева построил Эмир Дамаска Нур ад-Дин Махмуд, предшественник Саладина, за 15 лет до победы мусульман над крестоносцами, в надежде, что трибуна будет использована после того, как Иерусалим будет возвращён Нур ад-Дином в руки мусульман. Однако, Нур ад-Дин скончался, так и не воплотив свою мечту. А вот его наследник Саладин сумел привести эту трибуну в Мечеть Аль-Акса. Трибуна оставалась на своём месте до 1969 года, когда и была тяжело повреждена во время пожара, вспыхнувшего из-за поджога, учиненного австралийским туристом в южной части мечети. Нынешняя трибуна является точной копией сгоревшей трибуны периода Айюбидов, и была построена иорданцами, которые привезли ее в мечеть Аль-Акса в 2007 году. Вокруг трибуны была установлена стеклянная перегородка в целям охраны трибуны от вандализма.
Слова Муджира Аль-Дина передают почитание, которое испытывали его современники перед красотой и великолепием Мечети Аль-Акса: "Впечатление от вида этого места невозможно описать тому, кто его не видел своими глазами. Все, что я здесь рассказал, это лишь жалкое приближение к тому великолепию, которое там есть на самом деле. Неописуемая красота Храмовой Горы состоит в том, что с любого места, откуда ни посмотришь, она выглядит великолепной и впечатляющей своей неописуемой красотой." [7]
С периода Османской империи и до наших дней
В период владычества Османской империи Иерусалим был фактически второстепенным по значимости полевым городом, а, потому, его мечетям не уделялось особое внимание. И лишь Султан Сулейман Великолепный оставил свой отпечаток в истории города. Его самым большим и наиболее известным проектом было строительство городской стены, а также отделка стен Мечети Купола Скалы облицовкой из синих керамических плиток.
Во времена Британского Мандата Иерусалим получил титул столицы Эрец Исраэль, впервые с момента падения Иудейского царства.
Британцы были христианами, а потому в восприятии мусульман являлись напоминанием о власти крестоносцев на Святой Земле. Эта историческая память легла в основу создания и расцвета палестинского национального движения. Муфтий Иерусалима во времена Британского Мандата, Амин аль-Хусейни превратил Храмовую Гору в один из центральных символов палестинского национального самосознания. Сам муфтий никогда не отрицал в своих проповедях святость Храмовой Горы для иудеев, но память о завоевателях-крестоносцах сделала свое, а евреи стали в глазах палестинцев пособниками британцев в подмандатной Палестине, т.е. современных завоевателей-крестоносцев.
И в наше время травма от воспоминаний о захвате Храмовой Горы и Иерусалима крестоносцами используется исламистами в политических целях с тем, чтобы призвать мусульманские массы к насилию "в целях защиты" Храмовой горы, как основной ценности ислама.
Могут ли изложенные исторические факты оказать какое-то влияние на улучшение ситуации с Храмовой Горой? Об этом смогут лишь судить лишь историки будущего.
Comments
Post a Comment